蒲儒专栏蒲儒刿：感恩教育与爱的教育

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感恩教育平等教育爱的教育

——重读鲁迅《我们现在怎样做父亲》的思考

四川省郫县第一中学 蒲儒刿

[摘要]思想家鲁迅上个世纪初对家庭教育，尤其是父亲对子女的教育著专文论述，其主要观点有：第一，“父子间没有什么恩”，由此他提倡父子平等的“平等教育”，反对“感恩教育”；第二，提倡“幼子本位”，反对“长者本位”，主张“爱的教育”。这些观点至今给人新鲜感，并富有启发意义。

[关键词]感恩教育 平等教育 爱的教育 长者本位 幼子本位

鲁迅先生于1911年11月1日在《新青年》6卷6号上发表了近万字的长文《我们现在怎样做父亲》。学生时代读《中国现代文学史》，有一些印象；自2001年以来的三届班主任工作中，深感学校教育中男生教育的难度陡增而家庭教育、尤其是父亲对子女教育的空缺和畸形。忧虑与思考中，重读该文，顿觉斯人所言，开光点醒。在此，略陈其文精髓，并略述自己所得，与同行等人分享。

一、感恩教育与平等教育

1、“父子间没有什么恩”

近几年的德育工作中，所谓“感恩教育”叫得震天响，不外乎想解决下一代与长辈的疏离，弥合“代沟”，以此求得他们对长者、对生活的热爱，等等。

鲁迅先生旗帜鲜明地反对“感恩教育”。他在文中说：“‘父子间没有什么恩’这一个断语，实是招致‘圣人之徒’面红耳赤的一大原因。他们的误点，便在长者本位与利己思想，权利思想很重，义务思想和责任心却很轻。”“他们以为父对于子，有绝对的权力和威严；若是老子说话，当然无所不可，儿子有话，却在未说之前早已错了。但祖父子孙，本来各各都只是生命的桥梁的一级，决不是固定不易的。现在的子，便是将来的父，也便是将来的祖。我知道我辈和读者，若不是现任之父，也一定是候补之父，而且也都有做祖宗的希望，所差只在一个时间。”很显然，先生认为感恩教育深层根源是“利己思想”而直接后果是导致“义务思想”和“责任心”的淡漠。而父与子都是生命“桥梁”中结点，所不同的只是各自出现的时间先后而已。

2、“保存生命”与平等教育

先生反对“感恩”是有深厚的理由的。这个理由就在于：从自然生命的层面上讲，父子、父母与子女天生是平等的。他说：“此后觉醒的人，应该先洗净了东方固有的不净思想，再纯洁明白一些，了解夫妇是伴侣，是共同劳动者，又是新生命创造者的意义。所生的子女，固然是受领新生命的人，但他也不永久占领，将来还要交付子女，象他们的父母一般。只是前前后后，都做一个过付的经手人罢了。” 又说：“此后觉醒的人，应该先洗净了东方古传的谬误思想，对于子女，义务思想须加多，而权利思想却大可切实核减，以准备改作幼者本位的道德。况且幼者受了权利，也并非永久占有，将来还要对于他们的幼者，仍尽义务。只是前前后后，都做一切过付的经手人罢了。”直白地说，做父母的生儿育女首先是为了“要保存生命”，而世间所有的人都是生命链条上的一个“节点”，只有先后之别，没有高下、主次之分。既然如此，父子、父母与子女之间本质上便是“平等”的，“感恩”缺乏理论依据，“感恩教育”应代之以“平等教育”。

3、我的三点反思：

其一，当下德育工作中大肆渲染“感恩教育”却收效甚微，是不是应该深刻反思其背后人性依据是否有所缺乏？

其二，诸多对子女长期不闻不问的“不管家长”，常常借口工作忙、应酬多，对自己的孩子放任自流，其深层次的原因是不是也就在于，他们认为自己生养孩子、甚至已经给吃给喝给穿给住了，已经“施恩”于孩子了，孩子理所当然就该乖乖听话，用不着做父亲的或做父母的去管了，孩子们理所当然地得拿学业成绩等等来回报自己，至于孩子学习生活的过程就可以理直气壮地忽略而无需过问。

其三，既然“感恩教育”缺乏人性依据，而“平等教育”宜情宜理，何不以“平等教育”取代“感恩教育”，如此，或许可以改变现有教育的危局。

二、爱的教育

1、“发展生命”

除了“保存生命”以外，鲁迅认为，父母之有子女还要“发展生命（就是进化）”。他说：“个体既然免不了死亡，进化又毫无止境，所以只能延续着，在这进化的路上走”“所以后起的生命，总比以前的更有意义，更近完全，因此也更有价值，更可宝贵；前者的生命，应该牺牲于他。”很显然父母之于子女，虽然都是“平等的生命”，但从其处在生命链条上的先后次序不同，从“发展生命”的需要来看，子女又重于父母。

2、本位问题

既然要“发展生命”，既然在生命的“桥梁”或链条中父子两极里，子女一头是重心，是意义所在，顺理成章地，鲁迅明确地反对“长者本位”，而主张“幼者本位”，他说：“但可惜的是中国的旧见解，又恰恰与这道理完全相反。本位应在幼者，却反在长者；置重应在将来，却反在过去。前者做了更前者的牺牲，自己无力生存，却苛责后者又来专做他的牺牲，毁灭了一切发展本身的能力。”并进而直陈“长者本位”的危害——“他们的误点，便在长者本位与利己思想，权利思想很重，义务思想和责任心却很轻。以为父子关系，只须‘父兮生我’一件事，幼者的全部，便应为长者所有。尤其堕落的，是因此责望报偿，以为幼者的全部，理该做长者的牺牲，殊不知自然界的安排，却件件与这要求反对，我从古以来，逆天行事，于是人的能力，十分萎缩，社会的进步，也就跟着停顿。我们虽不能说停顿便要灭亡，但较之进步，总是停顿与灭亡的路相近。”

而“幼者本位”则深深植根于人性的厚实土壤中，理应为我们所取。他说：“生命何以必需继续呢？就是因为要发展，要进化。个体既然免不了死亡，进化又毫无止境，所以只能延续着，在这进化的路上走。走这路须有一种内的努力，有如单细胞动物有内的努力，积久才会繁复，无脊椎动物有内的努力，积久才会发生脊椎。”

3、爱的问题

首先鲁迅先生认为“爱”是生物以及人类的一种天性。“自然界的安排，虽不免也有缺点，但结合长幼的方法，却并无错误。他并不用‘恩’，却给与生物以一种天性，我们称他为‘爱’。”

其次，“爱”与“恩”有质的不同。这不同在于：前者超越了一己之私之利，后者是投桃报李式的施与与被施与的利害关系，因为欠人之债，故需报之以恩。先生有很精辟的论述：“动物界中除了生子数目太多一一爱不周到的如鱼类之外，总是挚爱他的幼子，不但绝无利益心情，甚或至于牺牲了自己，让他的将来的生命，去上那发展的长途。”又说：“只是有了子女，即天然相爱，愿他生存；更进一步的，便还要愿他比自己更好，就是进化。这离绝了交换关系利害关系的爱，便是人伦的索子，便是所谓‘纲’。”

其三，他还分析了“感恩教育”的坏处：“倘如旧说，抹煞了‘爱’，一味说‘恩’，又因此责望报偿，那便不但败坏了父子间的道德，而且也大反于做父母的实际的真情，播下乖剌的种子。”我想那些对人类天性斫伤而产生的无数父子反目、 甚至操刀弑亲等丑恶现象便是这“乖剌的种子”作怪的结果。

对于“爱的教育”的内涵，鲁迅概括为两点：

第一， 爱己。

即父（母）亲首先要珍爱自身。“无论何国何人，大都承认‘爱己’是一件应当的事。这便是保存生命的要义，也就是继续生命的根基。”又说：“单为子女说，便可以说凡是不爱己的人，实在欠缺做父亲的资格。就令硬做了父亲，也不过如古代的草寇称王一般，万万算不了正统。”具体说来，一是要爱惜自己的身体不要把身体缺陷遗传给自己的儿女——“这种事情，中国也很多，只要在医院做事，便能时时看见先天梅毒性病儿的惨状；而且傲然的送来的，又大抵是他的父母。但可怕的遗传，并不只是梅毒；另外许多精神上体质上的缺点，也可以传之子孙，而且久而久之，连社会都蒙着影响。”二是精神上爱惜、提升自己，甚至奉献自己——“这也是爱，上文所说的是对于现在，这是对于将来。只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚，——更幸福；就是超越了自己，超越了过去。超越便须改变，所以子孙对于祖先的事，应该改变，‘三年无改于父之道可谓孝矣’，当然是曲说，是退婴的病根。假使古代的单细胞动物，也遵着这教训，那便永远不敢分裂繁复，世界上再也不会有人类了。”“所以觉醒的人，此后应将这天性的爱，更加扩张，更加醇化；用无我的爱，自己牺牲于后起新人。”

第二， 爱子。

主要有三重内涵：一是“理解”——“往昔的欧人对于孩子的误解，是以为成人的预备；中国人的误解，是以为缩小的成人。直到近来，经过许多学者的研究，才知道孩子的世界，与成人截然不同；倘不先行理解，一味蛮做，便大碍于孩子的发达。所以一切设施，都应该以孩子为本位。”；二是“指导”——“长者须是指导者协商者，却不该是命令者。”三是“解放”——“子女是即我非我的人，但既已分立，也便是人类中的人。因为即我，所以更应该尽教育的义务，交给他们自立的能力；因为非我，所以也应同时解放，全部为他们自己所有，成一个独立的人。”

4、几点思考和启示：

其一，家庭教育中的可持续发展观。鲁迅先生说：“我现在心以为然的道理，极其简单。便是依据生物界的现象，一，要保存生命；二，要延续这生命；三，要发展这生命（就是进化）。生物都这样做，父亲也就是这样做。”在“保存生命”“延续生命”和“发展生命”三者中，先生最看重“发展生命”，我们坚持下来，坚持在家庭教育中的“可持续发展”观。

其二，从根本上调整家庭教育中主体问题、重心问题。做到父（母）子之间在平等、互相尊重基础上的“子女本位”，即鲁迅讲的“幼子本位”。同时，坚决反对其极端形式——娇生惯养的“小皇帝式教育”。

其三，正人先正己，在家庭教育中，首先进行家长的自我教育。目前这一任务尤其紧迫。

其四，在“理解”子女、“指导”子女、“解放”子女上狠下工夫，尤其是要“理解”、了解孩子们，这是“指导”和“解放”的基础，也是目前我们的薄弱环节。

三、结语

或许有人会质疑我这样推崇鲁迅的观点。说：人就是人，怎么能拿纯生物学的观点来论理呢？其实，真正科学的观点就在于要找对谈论的逻辑起点，对于人来说，其逻辑原点或起点就在于“生命”，作为生命体，他与其他自然生命并无二致，在生命的大前提下思考人，我们的立论便不会有大的偏差，相反才可能更接近真理本身。

另外，由于本文重在引述前辈观点，从而对当下德育工作中、特别是家庭教育中的疑惑给出一些启示，换句话说，重在理论启迪，所以显得“务虚”一些，案例几无涉及，因为它不是本文立论的意图。

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作者简介

蒲儒刿，四川省特级教师，四川省中小学教育专家，全国百佳高中班主任，成都市劳动模范，成都市暨郫县名师工作室领衔人。

秉持“身心健全、人际和谐、学业优异和素养深厚”理念育人，泽及众多学生。先后发表（获奖）论文数十篇；主研课题8个；有专著2部，主编各类书籍5部。在全国、省市县各层面参与多种形式骨干教师培训活动，参与社会公益活动，在教育界和社会影响力较大。

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策 划：李华平

主 编：正道语文微信编辑部

责 编：叶晓婷

终 审：唐 锐 张贤洪 马 琴

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